Leadership is the art of getting someone else to do someting you want done because he wants to do it. * i% |" r' c9 L: w- `------Dwight Eisenhower 5 w- w; j% Y* j/ ]领导是一门艺术，是让另外的人做你想要他做，而他又想要做的事。 ----德怀特。艾森豪威尔# N# h/ \. `5 M7 Y9 W+ s( m
In simplest terms, a leader is one who knows where he wants to go, and gets up, and goes. ---John Erksine : X& h. Y" G; h) t3 i& P用最简单的术语，一个领导人是知道他想要去哪儿，然后起身，去到那儿。 ---约翰。厄克赛恩 8 _, z' y& u/ ]( y( WOne of the tests of leadership is the ability to recognize a problem before it becomes an emergency. - y# I6 i6 f8 Y- g# R, c3 Y
-------Arnold Glasgow 2 X5 m6 H* x( h4 [领导能力的测试之一是在成为紧急情况之前发现问题。 ----阿诺德。格拉斯哥$ K# C* p" }1 }" w; P
The difference between a boss and a leader: a boss says, "Go!"--a leader says," let's go" ----E.M.Kelly9 e+ K9 P4 p4 ^
一个老板和一个领导人之间的差别：老板说，“去”，领导人说，“让我们去”。 ----E。M。凯利 X& H# t: R1 \, J/ L: r$ wTo command is to serve, nothing more and nothing less. ----Malraux 3 }, E q) J, i% M命令就是服务，不多不少。 ----马尔罗8 U' p' ^& U) O# }4 O8 \( p
Leadership is a combination of strategy and character. If you must be without one, be withiout the stragegy.& j/ w$ v- j; j* @: ^/ Y! W
-----Norman Schwarzkopf! y6 r; \3 P' c+ G; i* C; M
领导是策略和性格的结合。如果非要少一个，就少策略。 ---诺曼。斯克华兹科普夫 + r7 t& u2 z' f, @: E7 FIf we do not maintain justice, justice will not maintain us. ----Bacon2 n, V. ?% k9 v6 `
如果我们不维持公正，公正将不维持我们。 ----培根 + z' v w+ [. A) OThe law isn't justice. It's very imperfect mechanism. ----Raymond Chandler) s) f2 l8 { n! q
法律不是公正。他是一种很不完善的机制。 ---雷蒙德。钱德勒. i7 v, N4 i* n3 P5 c: P! {5 m) V
There is no such things as justice-in or out of court. ----Clarence Darrow ) z1 y; A7 Y9 v7 c9 }没有公正这种东西---在法庭内外。 ----克拉伦斯。达罗2 O6 b& a7 h7 C$ |6 |
Justice delayed is justice denied. ----William Gladstone( m; b! u t# F7 W1 l
推迟的公正是否认的公正。 -----威廉。格拉德斯通 , ~- N, O9 D q9 ^9 K/ A, o5 dJustice is incidental to law and order. ---John Hoover 8 F" D/ r% g! V1 }对于法律和秩序，公正是偶然的。 ----约翰。胡拂1 C C; p, _$ c& m
The more laws, the less justice. ---Marcus Cicero- s* I5 w- d7 T" x1 f6 F. C
越多法律，越少公正。 ---马库斯。西塞罗9 T- o+ `7 C( Y( n+ b$ ~( [+ d
Life without liberty is like a bodyi without spirit. ----Kahlil Gibran " Y2 ^2 S+ @; u" }没有自由的生活正如没有灵魂的肉体。 ---卡里尔。吉布兰 8 L* @, _5 V" m0 P) cDictators ride to and fro upon tigers which they dare not dismount. And the tigers are getting hungry.8 |+ |1 j* l% Y$ M2 Q7 B* l
-----Winston Churchill ) E- b- @# ?% \+ x7 ~ i独裁者骑虎难下，而老虎正变得饥饿。 ----温斯顿。丘吉尔2 O9 ~: Y; v, Z
Fascism is capitalism in decay. ----Lenin/ s" g2 A3 f4 ^: J8 r* m$ S1 x
法西斯主义是在腐烂的资本主义。 ---列宁 * W; J2 t( C3 U( i2 l& ]8 hFascism is capitalism plus murder. ----Upton Sinclair ( f& G( J% r7 R( [( D/ p+ D法西斯主义是资本主义加谋杀。 ---厄普顿。辛克莱 4 k, k' f9 A, _, yThe first duty of society is to give each of its members the possibility of fulfilling his destiny. When it becomes4 X3 b4 N( ~6 y, ^* _0 ?: X
incapable of performing this duty it must be transformed. ----Alexis Carrel ( C3 v$ V3 X, H. V社会的首要责任是给他的成员完成起使命的可能性。若这一点变得不可能时，他必须被转变。 ----亚里克西斯。卡雷尔 ( ~+ U$ o3 Z" q% T/ f1 k# {" i: iThe revolution.... is a dictatorship of the exploited against the exploiters. ----Fidel Castro # P) y& ^9 D$ m8 ]3 ~- C革命。。。。是被剥削者对剥削者的专政。 ---菲德尔。卡斯特罗2 [3 @' a' u! B8 k" k) P
Those who make peaceful revolution impossible will make violent revolution inevitable. ----John Kennedy) ~" q+ C/ p4 X( o
那些使和平改革成为不可能的人，必会使暴力革命成为可能。 ----约翰。肯尼迪% Y5 o) s- g: X
A politician thinks of the next election; a statesman, of the next generation. ----Western Saying/ h* n6 k& t3 T; ]
政客想的是下次选举；政治家想的是后代子孙。 ---西方谚语 f& p3 ?# L0 \, ~7 V2 \ \1 g& ^( @Ask not what your country will do for you--ask what you can do for your country. ---John Kennedy 7 Z9 C1 g5 v0 h6 E6 A, U0 V不要问国家能为你做什么---要问你能为国家做什么。 ---约翰。肯尼迪2 f- g: n p1 M0 p, i
Every person is responsible for his country's rise and fall. ---Gu Yan-wu( G+ Z+ a1 l5 v, L6 ~# Q% ^8 e
天下兴亡，匹夫有责。 --顾炎武 3 X$ N% Y: p% {+ g2 bThe most heroic word in all languages is revolution. ----Eugene Debs $ Y# P3 f. s8 q所有语言中最英雄的词是革命。 ----尤金。德布兹/ r, y- E8 d/ |2 G/ j
To be a revolutionary you have to be a human being. You have to care about people who have no power. ! T: b1 l9 A" R3 I8 A-----Jane Fonda3 w. B! h- C, |* U
做一个革命者你必须首先做一个人。你要关系弱者。 ----简。方达2 ]9 _8 E! n" n6 ~# [9 o0 q; R( l
Laws are like sausages, it is better not to see them being made. ----Otto Von Bismark3 ?+ A8 X6 F9 I- B
法律就像香肠一样，最好不要看见他们是怎样制造出来的。 ----鄙思麦: @! x, v7 j! H( F
He who is not any particular office will not participate the administration of its duties.----Confucion$ `. [$ l) E" M. `" U
不在其位，不谋其政。----孔子3 i# `. j" n; d% h/ s7 @7 I
History is the mighty tower of experience ,which time has built amidst the endless fields of bygone age.---Van loon / |' A! ]) H* }/ {* y. R2 p历史是经验的巨塔，岁月在无限的往昔中建造它。------凡。龙0 Y6 h% }3 {5 I& q' i4 G# e& y
In war there is no substitute for victory.----Douglas macarthur' L, U8 l% O+ a
在战争中，没有什么可以取代胜利。----道格拉斯。麦克阿瑟 & O2 }& x4 @: c1 U9 u2 ^, HIn war ,the strong make slaves of the weak ,and in peace,therich make slaves of the poor.---oscar wilde" A" `& A. H% A( G
在战时，强者奴役弱者；在和平时，富者奴役贫者。 ----奥斯卡。瓦尔德 4 [: ~/ a( o6 F' c' i' {9 mMankind must put an end to war will put an end to mankind.---jond kennedy4 c1 Q# Y- e3 Z- o# g+ f( K: Z
人类必须消灭战争，否则战争将消灭人类。------约翰。肯尼迪 + C% k+ f/ h7 D& G$ B* A3 t! y6 ]No egg can be complete under the broken nest.----liaI-ching) y% d2 V& |7 i2 E1 f: Q7 b
覆巢之下无完卵。------刘义庆7 Z% C( I4 ? S5 E
No limit to freedom .no extension to slavery.-----Abraham Lincoln5 S, Y6 Q% c2 U" [" t
自由无可限量，奴役不可扩张。---亚伯拉罕。林肯: W0 S g& k7 J) C5 a; x
One should be the first to worry for the future of the state and the last to claim his share of happiness./ I% y3 B9 A G! Y2 n: F
----fann chung-yen / P4 E7 l$ R6 v8 x6 f1 X1 a先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。-----范仲淹 ' i% i9 f! o2 J2 H$ _" w7 K6 uThe government solution to a problem is usually as bad as the problem.------Milton Friedman 1 p4 }" F5 Y7 O& V i# w政府对一个问题的解决通常像问题本身一样糟-------米而顿.。弗里德曼3 m) m/ ?: p. b5 l4 t8 Q
The government is best which governs the least,because its people discipline themselves.----Thomas Jeffferson ! o" h$ r. n* X" d5 C最好的政府是管得最少的政府，因为它的人民能自己管理自己。-----托马斯。杰弗逊; [/ s% l9 ~% m* F2 D
The first method for estimating the intelligence of a ruler is to look at the men he has around him ---Machiavelli + `- G$ r u) a. g4 a8 P/ K$ A: X0 L+ l) R要评估统治者的智慧，首先要观看围绕在他身旁的人-------马基雅维利/ W) b: n7 g( n0 [- G
The history of man is the record if a hungry creature in search of food .-----van loon & \6 [0 l" y* ]0 ~' n' Q/ ]人类的历史是一篇饥饿者觅食的记录。-----凡。龙) u$ G5 g# K `
The history of the world is but the biography of great men.-----Thomas Carlyle4 S6 v6 B. n/ i4 B$ N/ k
世界史只不过是一部伟人的传记。------托马斯。卡莱尔5 O) P1 }5 B9 k" n1 I7 y& |
The people are the masters.-------Burke ! a/ G T" x. @3 ]
人民才是主人。------柏克 2 l/ I7 D- g3 d' mWhen a man assumes a public trust, he should consider himself a public property.----Thomas Jefferson, o6 q" q% [: U+ X A
当一个人受到公众的信赖时，就应该把自己看成公共财产。-----托马斯。杰弗逊+ u+ ?# ~+ L; f. S6 i' z
There is no place for compromisse in war.------Winston Churchill % B+ X3 Q) K; H! Q5 [) O战争中没有妥协的余地。--------温斯顿。丘吉尔 9 v1 k4 t* D' {7 `, H" d
There never was a good war, or a bad peace. ----Benjamin Franklin. X* B8 q0 H% R( u
战争决不是好事，和平也决不是坏事。 ----本杰明。富兰克林 - I) y% p0 V" j" D6 kThe story of the human race is war. Except for brief and precarious interludes, there has never been peace in the9 q. \, x: y+ {& ?4 Y( a$ p
world. ----Winston Churchill & e1 S. R2 J J; |% q6 O; I, r人类的历史就是战争，除了短暂而不安的间断之外，世界上未曾有过和平。 ----温斯断。丘吉尔 + F6 n1 x$ G+ q4 ~) IThe superior man does not recommend a man because of what he says, nor does he ignore what a man says because of ' W+ a5 L6 I5 y0 U( P
his personality. ----Confucius' Z; d$ p4 _$ A2 i' f2 F' K+ M
君子不以言举人，不以人废言。 ----孔子 . q Q+ C1 J/ Y7 f8 h& qThe incestuous relationship between government and big business thrives in the dark. ---Jack Anderson: n4 a6 o( _9 N, y
政府和大商之间的乱伦关系在黑暗中繁盛着。 ----杰克。安德森 7 s! F3 c1 c2 C0 |3 t' ANinety eight percent of the adults in this country are decent, hardworking, honest Americans. It's the other lousy , H$ g# f2 V* p' M1 r$ }two percent that get all the publicity. But then, we elected them. ----Lily Tomlin5 `1 l0 Y0 g& s1 Y8 q
在这个国家的成年人中百分之九十八是正直、努力、诚实的美国人。而另外糟糕的百分之二得到所有的注意，然后，我们选了他们。2 R! A/ t+ B( o0 z `
------莉莉。托姆林4 M! t" M; [' ], z; f# a7 |* s1 } b
So long as we have enough people in this country willing to fight for their rights. we'll be called a democracy.# W: N5 V) Q! A9 w' d. e# m7 D
------Roger Baldwin u8 L/ [9 C9 _4 d. Q8 o; ^
只要我们有足够多的人为他们的权利战斗，这个国家就可称民主。 -----罗杰。鲍德温 # j3 @7 {' W6 n$ \. F4 E+ i9 i- D* `: dThe tendency of democracies is, in all things, to mediocrity. ----James Cooper 2 v9 H: e( b3 i8 x) ]/ e% [$ z民主的趋势是，在所有的事情上都趋于平凡。 -----詹姆斯。库帕& x! k/ x7 O3 r
In a democracy dissent is an act of faith. Like medicine, the test of its value is not in its taste, but in its + K" O1 K/ E; J( _effects. ----J.W.Fulbright 2 t1 |* y' K& v Q) w: `! D- d在民主中，异议是信心的行动。就像药物一样，它的价值不在于它的味道，而在于它的效果。 ----J。W。富尔布赖特 }0 i) i+ q* P- ?4 f5 L* v N
As I would not be a slave, so I would not be a master. This expresses my idea of democracy. ---Abraham Lincoln 1 F% ^: L9 ^: R! I因我不想当奴隶，我也不想当奴隶主，这就是我的民主理念。 ----亚伯拉罕。林肯 作者: 冬虫夏草 时间: 2006-5-20 19:26 标题: 独自莫凭栏
如果用“独自凭栏”来指喻诗人（词为诗余，故词家亦诗人），用“无限江山”来指喻政治，那么，南唐后主李煜的长短句“独自莫凭栏，无限江山”岂不是传达了诗人与政治之间永恒的紧张与冲突——有栏干处即有诗人，普天江山莫非王土。二十世纪最别具一格的政治哲学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975）则认为，在西方，恰恰是哲人而非诗人与政治之间发生了永恒的紧张与冲突，其标志性事件是对苏格拉底的审判及定罪——正如对耶稣的审判及定罪乃是发生于天国与尘世政治之间的永恒紧张与冲突之标志性事件。 / F- Q' o' w/ v( ]$ ~5 L: d6 r3 O 4 u; `. d. n0 p. j" [; Z阿伦特认为，“真理与意见的对峙，无疑是柏拉图从苏格拉底的审判中得出的、最为非苏格拉底式的结论”。在雅典人民及人民代表看来，专注于所谓“真理”的哲人，不仅无益、而且很可能有害于城邦的稳定与发展，因而必须受到审判与严惩。在柏拉图看来，唯有哲人了解人类的洞穴困境，因而哲人的绝对善［真理］高于城邦的暂存善［意见］。苏格拉底之死意味着哲人的“独自凭栏”与城邦的“无限江山”之间，其紧张与冲突已不可调和，故哲人要么如柏拉图般幻想“真理的专政”，要么如亚理士多德般身处险地、立即走人。据传，亚理士多德为此沉痛地说过一句话：“雅典人不应该对哲学犯两次罪”。 7 B$ d& k6 w2 K( g/ l
$ T( v, H8 y, I# e柏拉图从苏格拉底的审判中得出的另一个结论是对话技艺与说服技艺的对峙。语言是存在的家园。政客用语言去说服民众。哲人用语言来传达真理。用语言说服民众的技艺，是一种政治技艺，古希腊人又称之为 “Rhetorica”，国人译为“修辞学”。《易》云：“修辞立其诚，所以居业也”。孔颖达《周易正义》曰：“‘辞’谓文教，‘诚’谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实；内外相成，则有功业可居，故云‘居业’也”。可证亚理士多德的《修辞学》是一部政治学著作而非文艺学著作。“说服”或“修辞”是一种教化，是一种以暴力为后盾的非暴力政治技艺，是《尚书·洪范》中所谓治民“三德”之一的“高明柔克”。 2 K1 l" U. l# G* Q- j+ j9 e: ?; H# C' A2 L
用语言传达真理的技艺，是一种爱智的技艺（哲学的技艺），古希腊人称之为“对话”（dialegesthai），国人译为“辩证法”。柏拉图的对话录即是一种哲学而非戏剧、更非时事剧。对于柏拉图洞穴寓言中的哲人而言，走出洞穴意味着真理的敞开：太阳——绝对理念——照亮了永恒的理念世界，种种理念则是稍瞬即逝的事物和终有一死的凡人之本原。然而，哲人亦是凡人，他不得不返回洞穴世界，但他的眼睛已不能适应洞穴世界的黑暗，他的思想已不能符合洞穴世界的常识。 3 ~; @( J5 D( d, [ 1 H( ?- W) i/ z* D% U% X1 a问题是，哲人为什么不说服民众走出洞穴世界呢？阿伦特认同柏拉图的看法，认为哲学始于惊诧，始于他“面对整个宇宙，就像他在死亡的那一刻将要再次面对”的那一瞬间。作为政治最高技艺的“说服”技艺无法陈述这种具体而独特的体验，更何况大多数人拒绝承受这种惊诧，换言之，大多数人根本拒绝放弃成见、走出洞穴和承受真理。因此，真理只能限于哲人与自我、哲人与哲人（有时如庄子般寓于一些假想的人物）之间的对话。然而真理只要一落入语言的筌缔，它必然显现为政治社会中的一种 “意见”，必然与多数常识性意见构成紧张与冲突。由此，再一次证明哲人别无选择，要么登基为王，要么远离政治。 7 E/ l& `6 _ G
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阿伦特认为，理想中的城邦政治不应该存在意见与真理、说服与对话的冲突， “向我敞开其自身的世界”原是同一个世界，人们之所以有不同的意见，只是因为他们在世界中占据了不同的位置。真正的苏格拉底而非柏拉图笔下的苏格拉底应该是真理的助产士，他接生每一个公民意见中所拥有的真理，从而使整个城邦更接近真理，这是哲人参与城邦政治的唯一形式。因此，“对话并不是通过消除意见或观点来得出真理，相反，是在意见本身所具有的真理性意义上来展示这些意见。那么，哲人所扮演的角色就不是城邦的统治者，而是它的‘牛虻’，他要做的不是将哲学的真理告知公民们，而是要使公民们自身更接近真理”。哈贝马斯的“公共交往”理论显然源出阿伦特的理想城邦政治学。 * u- b% a; i& ]9 Q2 G7 X& N : l' g: \# Y# {7 F阿伦特认为，理想城邦政治的实质是一种友情政治，从朋友的视角看世界，“应该知道，那为他们所共有的世界是如何、并且是以何种特殊的表达方式呈现在对方眼中的，而作为一个普通人是永远不平等、永远有差别的”。在真正的苏格拉底而非柏拉图笔下的苏格拉底看来，“只有懂得如何与己共处的人才适于与他人相处。只有自己才是人们无法分开、无法脱离、血肉相连的人”。人在与“自我”——阿伦特称之为“良知”——的孤独对话中，他依然置身于、并影响着一个敞开的世界，使之变得更好或更坏，这也是政治。我不知道德里达的“友爱政治”论是否源出阿伦特的理想城邦政治学，但我敢肯定阿伦特的理想政治难逃被德里达解构的命运。 + R& J& e5 p' |& ^# C
